端午节，是中国传统节日之一，人们在这一天吃粽子、赛龙舟。那么，从信仰视角，我们该如何看待端午节？端午节和我们的信仰又有哪些关联？

让我们一起回到圣经中，再思那位掌管历史的上帝对我们所说的话。

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    利未记 23：1-44

1耶和华对摩西说：2「你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。3六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。4耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。」5「正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。6这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。7第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；8要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。」9耶和华对摩西说：10「你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。12摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。13同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。14无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给　神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」15「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。17要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。18又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。19你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。20祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。21当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

22「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华—你们的　神。」23耶和华对摩西说：24「你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。25什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。」26耶和华晓谕摩西说：27「七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。28当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华—你们的　神面前赎罪。29当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。30凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。31你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。32你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。」33耶和华对摩西说：34「你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。35第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。36七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。37「这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。38这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。39「你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。40第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华—你们的　神面前欢乐七日。41每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。42你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里， 43好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华—你们的　神。」44于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。

01

端午节的起源，提醒了我们什么

经 文

我是耶和华你们的神。——利未记23:43b

灵 修

关于端午节的来历，历来有不同的版本，如纪念屈原，纪念伍子胥等，纪念屈原是普遍被接受的一个观点。而从历史学家考证的角度，传统的端午节与屈原其实并无关系。根据可靠的历史文字记载，无论是吃粽子还是赛龙舟，在屈原去世之前早已流传。

据“百度百科”记录，端午节起源于中国古代吴越地区（长江中下游及以南一带），在农历五月初五以龙舟竞渡形式，举行部落图腾祭祀。战国时期的楚国诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽，统治者为树立忠君爱国标签，将端午作为纪念屈原的节日。

对于百越族的这种图腾崇拜，闻一多先生在《端午考》与《端午的历史教育》论文中考证认为：古代的百越民族是以龙为图腾的，为表示他们是“龙子”的身分，藉以巩固本身的被保护权。粽子投入江河水里祭祀龙神，而竞渡则用的是龙舟。他们不仅有“断发纹身”以“像龙子”的习俗，而且每年在五月五日这一天，举行一次盛大的图腾祭。这个结论已被许多考古研究和出土文物所证实。

如此，端午习俗是古人在崇拜自己所信仰的图腾（神），也是重新认定自己的身份。犹太人的节期也是这样的目的。在节期中，他们要献给神各种各样的祭，如火祭、燔祭、素祭、平安祭，并奠祭。同时，他们在节期中，被提醒自己的身份是被拣选、蒙拯救的属神的百姓。

在逾越节，他们认识自己是神的儿子（何11:1），从埃及地为奴之家被领出来，得到了自由，脱离法老王的轭，来服事这位拯救他们的神。在五旬节，他们领受了神在西奈山所赐的律法，成了“那一本书”的民族。在七七节之前，他们过赎罪日，这让他们认识到自己是需要被救赎的罪人；而之后七七节的丰收，象征他们领受神赦罪的恩典之后，作为属神百姓所经历的生命的丰盛。

新约的教会是神的新以色列民，我们不再献上各种祭物来敬拜神，而是借着耶稣基督献上神所悦纳的灵祭，因为旧约节期的意义在耶稣基督里已经成全了。但我们也过与基督信仰相关的节期，特别是圣诞节和复活节；在这两个重要节期里，教会认识到自己是属基督的，是基督宝血重价买赎回来的，又是等候基督再来的属灵群体。

祷 告

慈爱的天父，当我们的祖先借端午这节期，认定自己身份的时候；让更多的人可以认识自己是属于你的；因你为他们赐下了你的儿子耶稣。阿门。

02

人间的端午，永恒里的节期

经 文

正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。（利23:5）

灵 修

按着民间的说法，端午是为纪念屈原的以死殉国而有的；他是中华民族忠君爱国传统美德的典范。这样的纪念带着强烈的道德教化意义，旨在引导人们效法先贤，忠于皇帝，至死不渝。如果这是对的，那么端午也是中国四大传统节日中，最富有政治和宗教意味的节日。

前天的灵修中提到，犹太人的节期是为纪念神在历史中对以色列民族的救赎；这样的节期庆祝显然带有强烈的宗教色彩，引导人思想神的慈爱、大能、信实，叫人懂得感恩，使人更信靠神。

这样看来，节期并不是中性的，我们潜移默化地在其中被影响、塑造。我们的端午所看重的是百姓对居高位者自下而上的义务：忠诚、顺服、牺牲，所依据的是君臣伦理秩序。

相比之下，犹太人的节期所关注的是那位至高者自上而下的拯救（逾越节）、供应（七七节）、同在保守（住棚节），所求于人的首先是感恩、信靠，然后才是忠诚，这是感恩信靠的生命自然的流露。这其中所看重的是一种盟约中的相爱关系。

基督信仰的根基是耶稣基督的道成肉身、受死和复活。上帝以此向我们显明：

祂对我们的拯救——我们的罪因着耶稣的宝血得到了赦免；

祂对我们的供应——圣灵因着耶稣的救恩被浇灌下来，内住在我们里面，供应我们生命一切所需；

以及祂的同在保守——耶稣是道成肉身、以马内利住在我们中间的神。

祷 告

赐下日子、节期的神，你爱我们，我们的生命气息动作存留都在乎你；你又透过你的儿子耶稣基督向我们显明你的怜悯恩典，我们渴望活在我们主的日子里，活在祂的节期里。阿门！

03

悲情的端午节，他们却在历史中看见神的作为

经 文

你们要住在棚里七天……好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾经使他们住在棚里。（利23:42-43）。

灵 修

如果中国民间流传的端午是为记念屈原的说法是对的，那么端午节是中国4大传统节日（春节、清明、端午、中秋）中，唯一一个与具体的历史人物和事件相关的节日。

屈原是楚国诗人，据传他很爱自己的国家，满腔抱负；但被国中的奸人所害，流放到现今的湖南一代。他在抑郁不得志中，对天发问，针砭时弊，写下《天问》、《离骚》等激情澎湃的诗篇。后来，当他的祖国被攻陷，他抱石投江自尽，以此殉国。后世的人就以吃粽子和赛龙舟来记念他。

其实，在圣经中，也有一些节期与人们的生活相关。比如在旧约圣经中，犹太人的节期大多与当时以色列的农业生活密切联系在一起，如：初熟节是把初熟的果子献给神；五旬节是初熟节之后第50天，以庆祝丰收的日子来到；住棚节，也叫收藏节，是年底庆祝神给他们的丰收。

所不同的是，农业生活的节期只是一个外壳，核心却是神在历史中对以色列民族的作为。初熟节是在以色列人庆祝逾越节的期间，他们记念神以大能的手把他们从埃及为奴之家领出来；而且是在神带领他们进入迦南地之后开始的。因此，我们看到五旬节也是以逾越节为基点；另外，拉比传统认为，五旬节也是以色列出埃及到西奈山领受神所赐律法的日子（出19:1）。

这里经文也指出，住棚节的意义之一就是让以色列“世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里”（利23:43）。

犹太人传统节期中强烈的历史感，显示出犹太人对独一真神耶和华的信仰中的历史性。信仰，不是指相信一些抽象的宗教信条、道德操守；而是记念、信靠那位在我们的历史中行事、说话的上帝。

基督信仰也是这样。我们记念、信靠那位借着拿撒勒人耶稣的生命、受死、复活行事的上帝。

祷 告

永生的上帝，你是历史的主；你虽然完全超越时空，却进入人类历史之中，向你的百姓彰显你的作为能力，启示你自己。感谢你！

— 完 —

作者简介：

耶书仑，原名林伟清，曾经是北京一小教会牧师，加尔文神学院道学硕士，神学硕士(新约方向)。同时也是丈夫和3个孩子的父亲。个人异象是神学教育和植堂牧养。