每次分发和领受圣餐的时候我总是非常激动，也很蒙恩。但同时我注意到，很多基督徒对于圣餐所承载的属灵的奥秘、深厚的历史蕴涵、以及强大的末世盼望所知甚少，甚至仅仅是流于形式，这实在是非常遗憾。希望这篇短文能够帮助我们所有人在圣餐中更深地与基督联合。

圣餐、圣礼、基督徒

“最后的晚餐” 原作Juan de Juanes，A.D. 1562

我的博士论文是关于群体身份的选题，过去的三年多，我一直在思考我们基督徒这个群体的身份的界定、表现、以及特征。一个群体的身份有内核，也有外观，在外观中，一个群体不断重复的、具有象征意义的行为具有重要的意义。

在基督徒的生活中，我们不断重复的、具有重要象征意义和属灵意义的行为被称为圣礼。天主教的圣礼（圣事，Sacramentum，Holy Mysteries）有七个，包括洗礼、坚信礼/圣膏、圣餐/圣体、神职授任礼/按立、忏悔礼/告解、病者涂油/膏油礼、婚礼。新教保留了按立、坚信礼、婚礼作为礼仪，但是圣礼只有两个，洗礼和圣餐。两者之中，洗礼是一次性的，而圣餐则是我们经常重复的，我所了解的大部分教会是每个月一次。唯一能够和圣餐的重复频率、在基督徒生活中的重要性相比的活动是主日的礼拜，包括诗歌敬拜和宣讲圣经。

因此，毫不夸张地说，如果一个基督徒没有好好地理解、参与圣餐，其基督徒属灵生活中极重要的一部分也就变得索然无味，甚至是无谓的负担。但实际上，我确信圣餐中与基督神圣联合蕴含着极大的属灵祝福，能够极大地恢复、重建、加强我们和基督的关系，并且赐予基督徒极大的盼望和生命的力量。

圣餐的圣经依据

圣餐这个名词最相关的英文名词是The Lord's Supper（主的晚餐）。这个词在新约当中之出现过一次，在林前11:20，κυριακὸν δεῖπνον。κυριακός就是属于主的，而δεῖπνον指的是一天当中最重要的晚餐，也可以指节日或庆典中的宴席。

十三世纪未知作者的作品，“主的晚餐”

天主教、东正教、路得宗、圣公会、部分长老宗不使用“主的晚餐”，而使用Eucharist这个词。这个词来自εὐχαριστία，林前11:24，原意是“祝谢”的意思，也是圣餐最早的称呼。在公元一、二世纪的《十二使徒遗训》、安提阿的依格那修、殉教者游斯丁都已经使用这个名字。这个名字强调圣餐中的感恩。

圣餐还有一个英文名字叫“The Holy Communion”，原意是“神圣的连合”。这个名字来自林前10:16，和合本翻译为“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗”？中文新译本翻译为“我们为福杯祝祷的时候，难道不是共享基督的血吗？我们擘饼的时候，难道不是共享基督的身体吗”？这里的“同领”或者“共享”翻译的是κοινωνία，圣经当中有时翻译为交接、相通、相交、连接、有份、一同、连合（徒2:42；林前1:9；林后6:14；8:4；加2:9；腓1:5；2:1；3:10；约1:3，6，7），现在经常被人翻译成“团契”。宗教改革时期围绕相关经文展开了激烈的争论，传说中这是马丁路德与兹运理谈判崩裂的最主要原因。我们不再详述变质说（Transubstantiation）、合质说（Consubstantiation）、真实临在说（Real Presence）、圣礼性联合（Sacramental Union）、象征性纪念（Ceremonial Rememberance）等各类观点的异同。除了象征性纪念这种观念，所有其他人都认为在圣餐中我们经历了某种程度的、与基督奥秘的联合。这也是我的观点。

除此之外，使徒行传里的掰饼（徒2:42，46；20:7）、犹大书里的爱席、爱筵（犹12）也可能指的是圣餐。

而基督徒之所以要举行圣餐，这是因为主耶稣基督亲自设立了圣餐，在他被害的那一夜，他说：

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开递给他们说，你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们。他们都喝了。耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。 (可14:22-25，参见太26:26–30；路22:14–20)

《最后的晚餐》原作达芬奇，1490左右

当保罗在教导圣餐的时候，他说他是“从主所领受的”，并且几乎重复了耶稣说的话：

我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。(林前11:23-26)

圣餐的神学意义

从耶稣和保罗的话中，我们可以看出，圣餐最直接的是纪念和表明两件事：耶稣基督的死，以及耶稣基督的再来。圣餐第一要纪念的是耶稣在十字架上为我们的死，也就是他对我们的拯救；圣餐第二要纪念的耶稣基督的再来，也就是他对这个世界的终极拯救。

耶稣基督的死已经发生，我们在圣餐中不仅是纪念他的死，更是承认和接受他是为我们在走上十字架，他的身体为我们而舍，他的血为我们而流。

耶稣基督的再来在历史中还没有发生，但已经是永恒中的命定。我们在圣餐中靠着神的恩典忍耐、等候，同万物一起引颈盼望他的再来，知道他要做我们的主，有一天他要擦干一切的眼泪，纠正一切的不公义，将一切隐藏的显明出来。在祂的城中，黑暗将无处躲藏。

但是圣餐不仅仅是纪念两件历史事件而已，圣餐的核心在于通过圣餐我们和基督进入一种关系，这种关系就是“约”。这个约不仅仅是指的现在的合同、法律意义上的一种彼此承诺，责任义务的承担，更是在过去意义上如同婚约一样的一种生命的盟约。这样的约是身份、生命的合一。不论耶稣说“这是我的身体”、“这是我的血”到底是什么意思，耶稣要表达的就是在圣餐中我们与他的生命完全的联合，在血和肉里完全地联合了。

因此，由于耶稣基督是完全圣洁的，任何不洁的事物在靠近他时都会被摧毁，所以任何人在领受圣餐时必须承认自己的罪，在神面前悔改、自洁，否则污秽的部分和有罪的部分都会被消灭掉。

同时，在圣餐中我们不仅和基督联合，也在基督里和各处各方、历世历代的基督徒联合，和两千多年以来、以及基督来临之前的所有的属上帝的人联合。我们和那些在高山上、大河边、王宫里、监狱中、病床上、竞技场上、都市中、矿野里的基督徒联合，成为一个身体。纪念同一位耶稣为我们付上的赎价，盼望同一位主的再来。

历史当中，圣餐曾经如此重要，以至于被停“圣餐”被视为教会最严厉的惩戒之一。如今，错过圣餐似乎并非什么损失，而参与圣餐的人也容易流于形式。我们对于圣餐的轻视、误解并不会破坏上帝的应许，也不减少圣餐本身的神圣性。神的应许没有改变，让我们抓住应许，在圣餐中和耶稣基督神圣地连合。

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原文标题：圣餐——与基督的神圣联合