手机
预览

如何计算年日,好得着智慧之心

2018-07-02 殷颖(牧师) 基督教论坛报

一个人随着年龄的增长,生活压力的增加,总会感慨生命短暂,生活不易。诗人摩西也曾叹息人生苦短,时间稍纵即逝:“在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。你叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。”(诗篇九十篇4-6节)


时空之下慨叹无常  


中国名家先秦辩士惠施说:“日方中方睨,物方生方死”。《庄子.齐物论》言:“方生方死,方死方生。”慨叹时间之短暂无常,万物之瞬息万变。现代诗人阿布在〈永恒〉写:“把一个瞬间分成十等分,就有了十个瞬间,再继续分解下去,最终就得到了“永恒”指的也是时间的概念。


空间,亦如此:“主啊,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。”(诗篇九十篇1-2节)


诗人与哲人,皆认同时间无长短、空间无大小,皆为主所创造。


《庄子.天下篇》有颇多与诗人摩西思想暗合之处,以时间而言,“一尺之捶,日取其半,万世不竭。”“无厚不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。泛爱万物,天地一体也。”亦颇合诗人的祈祷:“求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。”(诗篇九十篇14节)


古稀之年弹指而过


其实,诗人慨叹之心意,是呼吁世人“归回”。诗人在此诗篇中警告世人:“我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。”(诗篇九十篇7-8节)摩西这首诗的重点,是要世人“归回”。“归回”的主旨,就是劝世人悔改,归向神。


以赛亚先知也警告神的子民说:“主耶和华─以色列的圣者曾如此说:你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。”(以赛亚书卅章15节)“早晨发芽生长,晚上割下枯干”(诗篇九十篇6节)何以致之?“我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。”(诗篇九十篇9节)“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”(诗篇九十篇10节)走笔至此,我要特别俯首感恩。摩西时代人平均年龄为七十岁,强壮的可活到八十。我虽不强壮,却已活过八十岁。


即使编读此文者,或尚未达七十古稀之龄,也别疏忽;因转瞬间,七、八十岁亦将弹指即过。摩西教我们数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心(参诗篇九十篇12节),世人切莫蹉跎岁月,或等闲视之。


数算悔恨与得救的日子


历史上,不少诗人曾对人生短暂发出浩叹。三国时代曹操〈短歌行〉是其一。他志得意满横槊赋诗:“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。……”后人评曰:“固一世之雄也,而今安在哉!”诗人摩西,在慨叹人生苦短之后,却能上诣天心,并教导我们如何数算自己的日子,以得智慧之心。


旧约中另有一人:族长雅各。当他拜见埃及法老王时,法老问:“你平生的年日是多少呢?”雅各对法老说:“我寄居在世的年日是一百卅岁;我平生的年日又少又苦,不及我列祖在世寄居的年日。”(参创世记四十七篇8-9节)一百卅岁,少吗?当然不少。雅各此时已达灵性巅峰,他数算的,应为真正有意义的年日。


雅各当年做了太多错事,且多不胜数;违背神旨与欺骗他人的岁月,是有意义的存活吗?当然不是。令雅各后悔的岁月,不能计算在内。我们的岁月呢?是否“已等闲,白了少年头,空悲切”!我们若愿将以往那些悔恨的日子算一算,再将得救并且活在主内的日子算一算,便可以得到智慧的心了。


由痛苦悲哀到欢呼喜乐


保罗也教我们一个计算年日的方法:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;祂是爱我,为我舍己。”(加拉太书二章20节)这种活法,才是得救且得胜的活法。如此这般计算我们的日子,便可得着智慧的心了。


摩西诗笔一转,由悲伤转为欢呼、喜乐,由否定人生变为肯定生命。尤有进者,他还能承受上帝的荣美,与上帝同工。摩西这首惊诧起伏、高潮迭现的诗篇九十篇,能如此吊诡与变异?


这首诗的诗眼,应是13节的“转回”。谁转回?自然是神心意转回,人才得救赎。神转回,人必须先“要归回”(参诗篇九十篇3节)。人如能祈求神对人的罪孽转向恩赦,人必须先向神认罪悔改。保罗所云:“现在活着的不再是我(原先具有罪恶的我)而是基督在我里面活着(认罪悔改后的新我)”,正是由痛苦悲哀到欢呼喜乐。

 

神人摩西这首诗篇九十篇,我们必须一读再读,一生一世不断反复读,以得智慧的心。让我们同声高呼:哈利路亚!阿们!



阅读

上一篇:考试并非只是检测成绩,而是让你变得更好
下一篇:世界杯上的韩国队员孙兴慜:只要无怨无悔,就能创造奇迹

微信扫描二维码,在手机上阅读此文