手机
预览

【原创】世界轻看弱者,祂却成了他们终极的保障和安慰

原创  2019-06-03 耶书仑 投稿


作者:耶书仑

前些年,“愤青”一词被频繁引用。或许很多人年轻时或多或少都有过类似的情绪,这是因为我们发觉,所处的社会缺乏公平和正义,我们选择以愤青式的方式,宣泄对现实的不满。


回归圣经,其中有许多和公平、公义相关的教导。我们如何看待公义?圣经中的公义观给我们怎样的启发?


我们特别邀请几位牧者,带我们省思圣经中的公义观。盼望我们以福音的视角,过今世的生活。


01

没有怜悯,

公义就沦为一种口号



经文:


你借给邻舍,不拘是什么,不可进他家拿他的当头。

要站在外面,等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。

他若是穷人,你不可留他的当头过夜。

日落的时候,总要把当头还他,使他用那件衣服盖着睡觉,他就为你祝福;这在耶和华——你神面前就是你的义了。

——申命记24:10-13



灵修:


当圣经谈到公义的时候,一般都会跟圣洁连在一起。神圣洁的律法是衡量公义的标准,当人按着神的律法来判断是非、行事为人的时候,就是公义的。因此,一个追求公义的人是一个恨恶罪恶、嫉恶如仇的人。

 

但今天这条申命记中对待穷人的律法提到,当我晚上归还穷人仅有的一件衣服的时候,那就是我的公义。虽然按着一般的借贷法则,我留着那一件衣服,也不算犯法。

 

这让我们看到公义更深的内涵,真正公义的行为是怜悯。为什么?因为神更关注生命本身,如果缺乏对生命本身的怜悯,公义就会沦为一种口号。


因此,更大的公义不是叫人死,而是叫人活的。公义不仅仅是要指出罪人的罪恶,宣布公义的判决;公义更是来建立罪人,让罪人重新活过来。


公义的神所看重的不是罪人在罪中受罚,而是罪人认罪悔改。公义的法庭审判考虑的不仅仅是罪人受到相应的惩罚,还应该有罪人得到不配得的怜悯而有改过自新的机会。

 

神真正的公义在祂儿子耶稣基督的十字架上向我们倾倒下来:祂为我们的罪而死,使我们可以在圣洁中为祂而活。


祷告:


公义的神,我今天更深地体会到:你圣洁公义的律法所彰显的是怜悯。因此,即使你管教我,使我受痛苦,你也是满怀爱意和怜悯。我感谢你。奉耶稣的名,阿们。





02

祂是一切软弱者最终极的

保障和安慰



经文:


于是打发人去见耶洗别,说:“拿伯被石头打死了。”

耶洗别听见拿伯被石头打死,就对亚哈说:“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧!现在他已经死了。”

亚哈听见拿伯死了,就起来,下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。

耶和华的话临到提斯比人以利亚说:

“你起来,去见住撒马利亚的以色列王亚哈,他下去要得拿伯的葡萄园,现今正在那园里。

你要对他说:‘耶和华如此说:你杀了人,又得他的产业吗?’……”

——列王记上21:14-19



灵修:


一般人看来,拿伯是一个不识时务的人。王要重价换他的葡萄园,他居然不给;不给的理由很简单:我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。


亚哈想用他的权力压倒一切,攫取一切他想要的;但拿伯单纯的信仰拦阻了亚哈的狂妄。结果拿伯被算计了,他是一个无能的人,无权无势,结果是可以想见的。

 

在有权势的人眼中,无能的拿伯的命只是一块小小的绊脚石,踢走就是了。这个故事中不断重复,“拿伯死了”,“拿伯被石头打死了”;一个无能者的死,就跟挪开绊脚石一样普通。


那些贵胄觉得完成了上头交代的任务,耶洗别觉得自己为丈夫干了一件讨他欢心的事,亚哈觉得自己就可以随意拥有死人的产业了。总之,妨碍他们的那块绊脚石被挪开了。

 

但一个无能者的生命,特别是一个敬畏神的人是不能轻易被抹杀的。在公义的神眼中,拿伯死了,是一个真实鲜活的生命被谋杀了。


但即使他被杀,他的产业,也不会被抢夺。祂要为他们伸冤!公义的神不会让无辜之人的血白流,祂是他们最后的保障,最后的指望,最后的安慰。



祷告:


公义的神,你是无能者的盼望。我们陷入无助软弱中,愿你成为我们的安慰和力量。阿们!



-The End-


作者简介:

耶书仑:加尔文神学院(CTS)道学硕士、神学硕士毕业,现在北京从事媒体宣教和神学教育。

版权声明

感谢著者汇寄,“今日佳音”发

版权归原著者及“今日佳音”微信公众号所有

转载须注明来源与出处


图片来源网络*侵删




赞赏
阅读

上一篇:【原创】儿童节,向耶稣学习如何对待小孩子
下一篇:【原创】献给每一位为公义而热心又受过伤的人