圣经《创世记》中描绘了一幅美丽的图画：在清风习习的夜晚，上帝与亚当、夏娃在园中同行;而这个花园是亚当、夏娃夫妻俩同心协力培育的。这幅图画是象征基督徒的婚姻生活充满了友谊和亲密。“亲密”这词的意思是彼此亲近、诚实、亲热、相爱。但现今社会中对“性”的痴迷已让人们的思想定型，以为亲密关系就是“性关系”，这种狭隘的认知剥夺了“亲密”所蕴含的丰富和力量。

　　我们若与上帝之间没有亲密的关系，那么在婚姻里我们也不会有真正的亲密关系，这个道理与旧约中爱上帝、爱人的双重诫命遥相呼应。真正的亲密是从发出像《诗篇》所记载的呼求而开始的：“你说，你们当寻求我的面。那时我心向你说，耶和华啊!你的面我正要寻求。”(诗27:8)这种与上帝深刻灵交的愿望，在《诗篇》中比比皆是，是早期基督徒社群的特质。这也是对现代人的呼吁，要我们把企图倚靠自己的虚假自我抛诸脑后，去礼赞我们对上帝的全然信靠。上帝绝不会趁机利用人与他的亲密关系，所以我们要知道，自己在他里面是百分之百的安全，并且因着他的同在，我们就更显真实。这种与上帝的亲密关系能帮助人接纳自己的配偶，两人一起努力，建立更亲密连结的关系，也一同享受最亲密的属灵友谊。

　　夫妻之间的亲密关系包含“性关系”。性方面的亲密是一面镜子，让人可以面对彼此，让所有的弱点、害怕或孤单都在性关系中反映出来。但也由于这个缘故，错误的性关系破坏力大得惊人。例如一方的弱点被残酷地暴露出来，却得不到另一方真心的理解或同情。过分地沉溺于性行为，显出人缺乏真正的亲密关系;性亲密也会欺骗人，让人以为那就是得到爱与亲近的捷径，而不知那是婚姻幸福的最高峰。如果一方总是怪罪另一方，或是没有给另一方温柔恩慈的理解和接纳，那性交也可能变成一种暴力，叫做“合法的强暴”，它会导致双方更深的疏离和孤立，或是表现出一方的依赖，或是表现出一方的孤单付出或退避。

　　无论有没有性亲密，它都能指点我们要更亲近上帝。我们的性爱光景，能帮助我们看清自己是否带着防御心、不安感，或是为了情欲去操控、利用对方，而没有在爱的连结中满怀信赖、仁慈、尊重、坦然、无私，甚至是自我牺牲。

　　亲密是一种活生生的经历，而不是一种随手可得的状态;亲密的标记，是一连串相遇又相离的循环(分离时彼此信赖，聚首时彼此交流)。祷告也能反映人与上帝亲密关系的循环：经历灵性的干涸时，需要忍耐和忠心;经历上帝的亲近时，就在静默中享受他的同在。在祷告中静默无言，也是一种与对方相遇的境界。幸福的夫妻可以静静相伴走一段长路，不发一语，因为幸福自在不言中。

　　我们若经年累月地操练祷告，会为我们的人格带来极大的改变，人与人的亲密关系也是如此。对基督徒来说，很难分清楚自己的改变有哪些是来自婚姻、哪些是来自上帝的爱。与上帝相爱，能大大帮助我们与配偶相爱，因为亲密关系能加深我们对上帝、对配偶的了解。旧约中最伟大的经文之一，《诗篇》139篇表达了上帝与人的亲密：“耶和华啊!你已经鉴察我，认识我。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊!我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”如此透彻的了解有利也有弊，因为其中若没有爱与信赖，这种深刻的了解也会被利用，导致别人经历可怕的伤害。

　　我们在婚姻中的亲密关系，象征着上帝与我们的亲密关系;这两者的互换，在另一旧约书卷《雅歌》中得到了优美的诠释。在此层面上，《雅歌》颂赞了两性之间的亲密，从第一节开始便直接展示火热的爱情：“愿他用口与我亲嘴。”后来在离合交互之间，女子表达她对不在身边的良人的思念：“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的;我寻找他，却寻不见。”又说：“我呼叫他，他却不回答。”象征他们亲密关系的是一座花园，因为新郎说：“我妹子，我新妇，乃是关锁的园。”新妇回答他：“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”然后他说：“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料。”这结论很清楚，就是“我属我的良人，我的良人属我”。诗中用丰富的感官意象来描述这种亲密关系，香气和花卉，动物和树木，没药和香料，加上其他经文对人体的描述，都将亲密中的喜乐显露出来。

　　从旧约其他书卷里也可以清楚看出，亲密就是上帝与他子民之间关系的特色。虽然以色列人对上帝不忠，如同先知何西阿所描述的破裂关系那样，但是上帝仍然应许他们：“素不蒙怜悯的，我必怜悯。本非我民的，我必对他说，你是我的民;他必说，你是我的上帝。”(何2:23)以赛亚更大胆地如此说到上帝：“新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。”(赛62:5)《雅歌》的信息被解释为基督对他的新妇教会的爱，正如人类的真实性、独特性是源自三一真神的本质，人类真正亲密关系的真实性与合理性，也是源自上帝对人的爱。